Wider das Vergessen des sokratischen Nichtwissens. Der Bildungsbeitrag...

Das sokratische Nichtwissen ist der zentrale Gegenstand dieser historisch-systematischen Habilitationsschrift. In einem Brückenschlag über mehr als zwei Jahrtausende und in beeindruckender Detailkundigkeit arbeitet Roland Mugerauer heraus, was das sokratische Nichtwissen für ein sokratisch-skeptisches Bildungskonzept bedeutet, und ergründet die Schicksalswege dieses sokratischen Erbes in der abendländischen Geistes- und Schulgeschichte bis in die Gegenwart. Ausgangspunkt des ersten Bandes ist eine Skizze der gegenwärtigen bildungstheoretischen Problemlage hinsichtlich eines Bildungsbegriffes, der als Orientierungskategorie für die Pädagogik tragfähig ist. Die Forschungsarbeit akzentuiert vor dem Hintergrund der Schriftkritik Platons die sokratisch-skeptische Vorbehaltlichkeit als wesentliches Charakteristikum des Philosophierens Platons und entfaltet das sokratische Nichtwissen als sokratisch-problemerschlossene Bildung. Unter Beachtung der Marginalisierung dieses Bildungsbeitrages Platons wird zum einen ein Konzept sokratisch-problemerschlossener Bildung vorgestellt und präzise konturiert. Dabei wird durch Rückgriff auf das platonische Dialogwerk ein Potential antiken Bildungsdenkens als sokratisches Erbe Platons erschlossen. Des Weiteren wird an bildungsgeschichtlich zentralen Weichenstellungen dargestellt, wodurch der bedeutsame Begriff problematisch-vernünftiger Bildung an den Rand gedrängt wurde, so dass das skeptisch-kritische Potential für das Bildungsdenken wie für die Bildungspraxis bis heute kaum wirksam ist. An diesen historischen Knotenpunkten (Neuplatonismus am Beispiel Plotins, `Platonismus´ bei Augustin und bei Meister Eckhart) wird der Möglichkeitsspielraum für sokratisch-problemerschlossene Bildung und sokratisch-problemerschließenden Vernunftgebrauch gründlich ausgelotet. So zeigt der Autor auf, wie Platons Philosophieren als Grundstein abendländischen Denkens wesentlich im Sinne des problembewältigenden Vernunftgebrauches rezipiert werden konnte und welche gravierenden Einschränkungen diese dominante Rezeption für die Möglichkeiten bildungstheoretischen Denkens nach sich gezogen hat.