Das Göttliche Leben. Buch 1 und Buch 2 (Tl 1 und 2)

Zum Inhalt des Buches: "Das Göttliche Leben" ist Sri Aurobindos Haupt- und Meisterwerk. Es vermittelt die philosophische Grundlage zu allen übrigen Werken dieses großen indischen Philosophen der Neuzeit: zu Yoga und Dichtkunst, zu Politik, Kultur und Erziehung. Dem unermüdlichen Übersetzer Heinz Kappes sei gedankt für seine zuverlässige und aus der Sache lebende Übersetzungsarbeit. (Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, Erlangen) (Übersetzer Heinz Kappes zum vorliegenden Werk:) Sri Aurobindos Magnum Opus, das "Life Divine", ist ein Wahrzeichen in der Geschichte menschlichen Denkens und Strebens. Es verkörpert die höchste, umfassendste schöpferische Weisheit spiritueller Erfahrung. (Romain Rolland:) Sri Aurobindo, der Überragendste der indischen Denker, hat die vollkommene Synthese zwischen dem Genius des Westens und dem des Ostens realisiert. (Rabindranath Tagore:) Schon auf den ersten Blick konnte ich erkennen, daß er eine schweigende Macht von Inspiration in sich konzentriert hatte. Ich sagte zu ihm: "Du hast das Wort, und wir warten darauf, es von Dir zu empfangen." Band 2 (ist gleich:) Zweites Buch Das Wissen und die Unwissenheit. Die spirituelle Evolution 1. Teil Das unendliche Bewußtsein und die Unwissenheit I. Unbestimmtes, kosmische Bestimmungen und das Unbestimmbare II. Brahman, Purusha, Ishvara - Maya, Prakriti, Shakti III. Das Ewige und das Individuum IV. Das Göttliche und das Ungöttliche V. Die kosmische Illusion: Mental, Traum und Halluzination VI. Wirklichkeit und kosmische Illusion VII. Das Wissen und die Unwissenheit VIII. Erinnerung, Selbst-Bewußtsein und Unwissenheit IX. Erinnerung, Ich und Selbst-Erfahrung X. Erkenntnis durch Identität und sondernde Erkenntnis XI. Die Grenzen der Unwissenheit XII. Der Ursprung der Unwissenheit XIII. Ausschließende Konzentration der Bewußtseins-Kraft und Unwissenheit XIV. Ursprung und Überwindung von Unwahrheit, Irrtum, Verkehrtem und Bösem Aus dem Inhalt: Unsere völlige Hingabe muß an das göttliche Wesen geschehen. Denn unser Emporsteigen hin zur höchsten Natur oder in sie hinein muß sich ereignen. Es kann aber nur durch die supramentale shakti geschehen, die unser Mentalwesen empornimmt und es in ihrer Supramentalität umwandelt. Wir sehen daraus, daß es zwischen diesen drei Aspekten des Seins oder zwischen ihnen in ihrem ewigen Status und den drei Seinsweisen ihrer Dynamik, die im Universum wirken, keinen Widerspruch, keine Unvereinbarkeit geben kann. Ein einziges Wesen, eine einzige Wirklichkeit gründet, unterstützt und gestaltet als Selbst, erfährt als purusha oder Bewußtes Wesen, will, regiert und besitzt als ishvara seine Welt der Manifestation, die erschaffen, in Bewegung und im Wirken gehalten wird durch seine eigene Bewußtseins-Kraft oder Selbst-Macht, durch maya, prakriti, shakti. Hier wird es zweckmäßig, daß wir sehen, wie wir in diesem Aspekt der Wirklichkeit die Beziehung betrachten müssen, die wir zwischen dem Einen und den Vielen entdeckt haben. Das führt zu einer Bestimmung des wahren Zusammenhangs zwischen dem Individuum und dem Göttlichen Wesen, zwischen der Seele und dem ishvara. Nach der normalen theistischen Auffassung sind die Vielen von Gott erschaffen. Sie sind von ihm so gemacht, wie der Töpfer ein Gefäß macht. Von ihm hängen sie so ab, wie Geschöpfe abhängig sind von ihrem Schöpfer. In unserer umfassenderen Auffassung vom ishvara sind die Vielen in ihrer innersten Wirklichkeit selbst der Göttliche Eine. Sie sind individuelle Selbste des höchsten und universalen Selbst-Seins, ewig wie er ewig ist, aber ewig innerhalb seines Wesens. Unsere materielle Existenz ist gewiß eine Schöpfung der Natur, aber die Seele ist ein unsterblicher Teil der Divinität; hinter der Seele steht das Göttliche Selbst in der natürlichen Kreatur. Aber der Eine ist die grundlegende Wahrheit des Seins. Die Vielen existieren durch den Einen, und deshalb besteht eine völlige Abhängigkeit des manifestierten Wesens vom ishvara. (Das Göttliche Leben, 2. Buch, Teil 1, Kap. II)