Symbolik des Bösen

Im zweiten Band seiner „Phänomenologie der Schuld“ läßt sich Ricœur auf eine Auslegung der Symbolsprache ein, auf eine „Wiederholung in Imagination und Sympathie“. Das Ausdruckselement, in dem der Mensch noch vor jeder mythischen und spekulativen Ausarbeitung Stellung zum Bösen nimmt, ist das Bekenntnis. Da dieses sich in Symbolen vollzieht, geht Ricœur den drei großen Ursymbolen nach: Makel, Sünde und Schuld. Der Weg führt auf fesselnde Weise durch die primitiven Religionen, durch die griechische und biblische Rechtsauffassung und endet in der Sackgasse des „skrupulösen Gewissens“ der Pharisäer. Im zweiten Teil des Buches kommt eine bestimmte „Mythenreihe“ zu Wort, die einer typologischen Ordnung folgt: Das Schöpfungsdrama, der böse Gott der Tragik, der Adamsmythos und der Mythos der verbannten Seele. Diese Hermeneutik der Mythen weist in die Richtung einer neuen Philosophie, die die Symbole, jenseits einer transzendentalen Deduktion, in den Rang von Existentialbegriffen erhebt.